【印刷術(shù)】印刷術(shù)的發(fā)展歷史 印刷術(shù)是誰發(fā)明的

【印刷術(shù)】印刷術(shù)是誰發(fā)明的 印刷術(shù)的發(fā)展歷史

印刷術(shù)是誰發(fā)明的

印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。它開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時(shí)的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖。中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導(dǎo)，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。

印刷術(shù)發(fā)明之前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。手抄費(fèi)時(shí)、費(fèi)事，又容易抄錯(cuò)、抄漏。既阻礙了文化的發(fā)展，又給文化的傳播帶來不應(yīng)有的損失。印章和石刻給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗(yàn)性的啟示，用紙?jiān)谑�碑上墨拓的方法，直接為雕版印刷指明了方向。中國的印刷術(shù)經(jīng)過雕版印刷和活字印刷兩個(gè)階段的發(fā)展，給人類的發(fā)展獻(xiàn)上了一份厚禮。

印刷術(shù)的發(fā)展歷史

一、印章起源

印章在先秦時(shí)就有，一般只有幾個(gè)字，表示姓名，官職或機(jī)構(gòu)。印文均刻成反體，有陰文、陽文之別。在紙沒有出現(xiàn)之前，公文或書信都寫在簡牘上，寫好之后，用繩扎好，在結(jié)扎處放粘性泥封結(jié)，將印章蓋在泥上，稱為泥封，泥封就是在泥上印刷，這是當(dāng)時(shí)保密的一種手段。紙張出現(xiàn)之后，泥封演變?yōu)榧埛�，在幾張公文紙的接縫處或公文紙袋的封口處蓋印。據(jù)記載在北齊時(shí)(公550~577年)有人把用于公文紙蓋印的印章做得很大，很像一塊小小的雕刻版了。

1、戰(zhàn)國(公前475-前221年)時(shí)期的印刷術(shù)。

2、晉代著名煉丹家葛洪(公284~363年)在他著的《抱樸子》中提到道家那時(shí)已用了四寸見方(13.5×13.5)有120個(gè)字的大木印了。這已經(jīng)是一塊小型的雕版了。

3、佛教徒亦受啟發(fā)為了使佛經(jīng)更加生動，常把佛像印在佛經(jīng)的卷首，這種手工木印比手繪省事得多。

4、碑石拓印技術(shù)對雕版印刷技術(shù)的發(fā)明很有啟發(fā)作用。刻石的發(fā)明，歷史很早。初唐在今陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了十個(gè)石鼓，它是公前8世紀(jì)春秋時(shí)秦國的石刻。秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。東漢以后，石碑盛行。漢靈帝四年(公175年)蔡邕建議朝廷，在太學(xué)門前樹立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等七部儒家經(jīng)典的石碑，共20.9萬字，分刻于46塊石碑上每碑高175、寬90、厚20厘米，容字5000，碑的正反面皆刻字。歷時(shí)8年，全部刻成。成為當(dāng)時(shí)讀書人的經(jīng)典。很多人爭相抄寫。后來特別是魏晉六朝時(shí)，有人趁看管不嚴(yán)或無人看管時(shí)，用紙將經(jīng)文拓印下來，自用或出售。結(jié)果使其廣為流傳。

5、拓片是印刷技術(shù)產(chǎn)生的重要條件之一。古人發(fā)現(xiàn)在石碑上蓋一張微微濕潤的紙，用軟槌輕打，使紙陷入碑面文字凹下處，待紙干后再用布包上棉花，蘸上墨汁，在紙上輕輕拍打，紙面上就會留下黑地白字跟石碑一模一樣的字跡。這樣的方法比手抄簡便、可靠。于是拓印就出現(xiàn)了。

6、印染技術(shù)對雕版印刷也有很大的啟示作用，印染是在木板上刻出花紋圖案，用染料印在布上。中國的印花板有凸紋板和鏤空板兩種。1972年湖南長沙馬王堆一號漢墓(公前165年左右)出土的兩件印花紗就是用凸紋板印的。這種技術(shù)可能早于秦漢，而上溯至戰(zhàn)國。紙發(fā)明后，這種技術(shù)就可能用于印刷方面，只要把布改成紙，把染料改成墨，印出來的東西，就成為雕版印刷品了。在敦煌石室中就有唐代凸板和鏤空板紙印的佛像。印章、拓印、印染技術(shù)三者相互啟發(fā)，相互融合，再加上中國人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧，雕版印刷技術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生了。

7、唐朝(7世紀(jì)左右)發(fā)明雕版印刷術(shù)，并在唐朝中后期普遍使用。早期印刷活動主要在民間進(jìn)行，多用于印刷佛像、經(jīng)咒、發(fā)愿文以及歷書等。唐初，玄奘曾用回鋒紙印普賢像，施給僧尼信眾。

8、北宋時(shí)期(11世紀(jì)左右)，畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，但沒有普遍使用，而是仍然普遍使用雕版印刷術(shù)。

二、雕版印刷

雕版印刷的過程大致是這樣的：將書稿的寫樣寫好后，使有字的一面貼在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀將木版上的反體字墨跡刻成凸起的陽文，同時(shí)將木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。板面所刻出的字約凸出版面1~2毫米。用熱水沖洗雕好的板，洗去木屑等，刻板過程就完成了。印刷時(shí)，用圓柱形平底刷蘸墨汁，均勻刷于板面上，再小心把紙覆蓋在板面上，用刷子輕輕刷紙，紙上便印出文字或圖畫的正像。將紙從印板上揭起，陰干，印制過程就完成了。一個(gè)印工一天可印1500～2000張，一塊印板可連印萬次。

刻板的過程有點(diǎn)象刻印章的過程，只不過刻的字多了。印的過程與印章相反。印章是印在上，紙?jiān)谙�。雕版印刷印刷的過程，有點(diǎn)象拓印，但是雕版上的字是陽文反字，而一般碑石的字是陰文正字。此外，拓印的墨施在紙上，雕版印刷的墨施在版上。由此可見，雕版印刷既繼承了印章、拓印、印染等的技術(shù)，又有創(chuàng)新技術(shù)。

雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，在唐朝中后期已經(jīng)廣泛使用。1900年，在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的“金剛經(jīng)”末尾題有“咸同九年四月十五日(公868年)”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，并有一個(gè)與手抄本并存的的時(shí)期。

824年，稹為白居易詩集作序，說道：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬走之口無不道。至于繕寫模勒，街賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是�！蹦＠占茨？�，持交酒茗則是拿著白詩印本去換茶換酒�？梢姷骄攀兰o(jì)初，印刷術(shù)的應(yīng)用已由佛教咒語而擴(kuò)大到人民喜歡閱讀的詩歌方面去了。

835年前后，四川和江蘇北部地方民間都曾“以板印歷日”，拿到市場上去出賣。當(dāng)時(shí)有人說民間所印歷書“已滿天下”，可知還不只四川和江蘇兩地印造。883年，成都書肆能看到一些“陰陽雜記占夢相宅九宮五緯之流”的書，和“字書小學(xué)”，“率皆雕版印紙”……在印刷術(shù)發(fā)明后的最初二百年內(nèi)，它已經(jīng)是人民大眾普及文化的一種重要媒介。

1944年，發(fā)現(xiàn)于成都唐墓，是唐末期的雕版印刷品。

宋代，雕版印刷已發(fā)展到全盛時(shí)代，各種印本甚多。較好的雕版材料多用梨木、棗木。因此，對刻印無價(jià)值的書，有以“災(zāi)及梨棗”的成語來諷刺，意思是白白糟蹋了梨、棗樹木。可見當(dāng)時(shí)刻書風(fēng)行一時(shí)。

雕版印刷開始只有單色印刷，五代時(shí)有人在插圖墨印輪廓線內(nèi)用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。天津楊柳青版畫至今仍然采用這種方法生產(chǎn)。將幾種不同的色料，同時(shí)上在一塊板上的不同部位，一次印于紙上，印出彩色印張，這種方法稱為“單版復(fù)色印刷法”。用這種方法，宋代曾印過“會子”(當(dāng)時(shí)發(fā)行的紙幣)。

單版復(fù)色印刷色料容易混雜滲透，而且色塊界限分明，顯得呆板。人們在實(shí)際探索中，發(fā)現(xiàn)了分板著色，分次印刷的方法，這就是用大小相同的幾塊印刷板分別載上不同的色料，再分次印于同一張紙上，這種方法稱為“多版復(fù)色印刷”又稱“套版印刷”。 “多版復(fù)色印刷”的發(fā)明時(shí)間不會晚于代，當(dāng)時(shí)，中興路(今湖北江陵縣)所刻的《金剛經(jīng)注》就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。多版復(fù)色印刷在明代獲得較大的發(fā)展。明清兩代，南京和北京是雕版中心。明代設(shè)立經(jīng)廠，永樂的北藏，正統(tǒng)的道藏都是由經(jīng)廠刻板。清代英武殿本及雍正的龍藏，都是在北京刻板。明初，南藏和許多官刻書都是在南京刻板。嘉靖以后，到16世紀(jì)中葉，南京成了彩色套印中心。